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對文化思想因素“人類中心主義”、“個人中心主義”、“進步論”和“新”的崇拜是現(xiàn)代主義文化的四大特征，深刻影響著現(xiàn)代主義藝術，現(xiàn)代金屬雕塑也不例外。 本節(jié)將把現(xiàn)代主義文化的這四個特征分為兩個方面來探討其對現(xiàn)代金屬雕塑的影響。
從人類中心主義到個人主義的人類中心主義和個人主義是現(xiàn)代文化的兩個顯著特征，但它們的起源和核心是一樣的，他們是從文藝復興時期的16世紀派生出來的“人本主義”人類生存的人類中心主義強調整體宏觀，和個人主義是微觀生存的“人本主義”。
人類發(fā)展中心社會主義主要包括兩層含義：一是指人類在宇宙萬物中的中心工作地位：二是指人類可以征服學生自然、統(tǒng)治中國自然的合法性。在啟蒙教育運動對于以前，人類活動中心思想主義文化指的是前一種解釋，無論是古希臘羅馬歷史時期的“神人同形”，還是中世紀人神分離后的具有神性的人一上帝的出現(xiàn)，詮釋的都是人作為研究萬物主宰而具有的一種“神性”。
啟蒙運動后，人類中心主義的意義集中在后者的解釋上，即人類征服自然的合法性。 如果啟蒙運動前的人類中心主義仍然以“上帝”的形式虛假地體現(xiàn)出來，那么啟蒙運動后的人類中心主義就體現(xiàn)在人本身的面前，人本身就是萬物的主人。 個人中心主義在西方社會早期歷史上處于模糊狀態(tài)，文藝復興后逐漸覺醒，而啟蒙運動中的“自然人權”、“自由”和“平等”思想逐漸建立起個人中心主義，19世紀中葉后終于達到頂峰，把每個人作為世界乃至宇宙的中心。
人類中心主義是從我們的宏定義宏的整體，它標志著歷史上人類征服解釋，并在世界上占有;但個人主義是從每一個具體的個人解釋的角度來看，是微觀的個體，這標志著人類對自己的宣泄和現(xiàn)代金屬雕塑的釋放內心世界是征服外部世界和內心世界的表達在此產(chǎn)生的人類。
